本乎恩，我們與基督一同活過來
經文【弗2:1-10】
講員：李美儀傳道 記錄：李錦昌弟兄
引言
在以弗所書第1章，保羅頌讚神浩大的能力，這能力使耶穌基督從死裏復活，並高舉祂為萬有之首。2:1-10則延續了這個主題，頌讚神浩大的能力如何在信徒的生命中產生影響，使我們每一個信主的人，都能夠更加珍惜這被稱為義的生命。學者形容這十節經文為保羅神學中「福音的核心信息」，特別是最後三節經文，總結了所有書信中有關救恩論的內容：交代了救恩的來源是恩典，管道是人的信心，而且這一切都是非條件性的，不是出於行為，免得有人自誇，最終目的是要我們成為新造的人去行善。
保羅一針見血地指出全人類，包括猶太人與外邦人，本來都處於「死在過犯罪惡之中」的困境，唯有神豐富的憐憫與大愛，人類才有得救的機會。親愛的弟兄姊妹，我們是否仍然記得神當初是如何帶領你進入教會的呢？今天，我們是否仍然感恩神的拯救？
一、本乎恩，我們可以得救(v8-9)
相信信徒最為熟悉的就是第8-9節：「你們得救是本乎恩，也因着信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」保羅宣告我們現在擁有的最大福分，就是得救。同時，保羅強調這份救恩的「非條件性」，不是出於自己、也不是出於行為，徹底擊碎了當時世人想要「靠自己努力」來得救的任何可能。為何人總認為自己有能力「自救」呢？首先，因為以弗所書的讀者主要是外邦信徒，在當時的異教文化中，人與神明的關係完全是「交易式」的信仰，敬拜的人必先「討好」神明，藉此換取平安、福氣或拯救。其次，對於從猶太教歸信的信徒而言，他們受到舊有思想影響，認為光信耶穌還不夠，還必須加上好行為，因此保羅要徹底斬斷這種將「信仰」變成「守規條」的律法主義。最後，回歸到最原初創世記的記載，人類的先祖被罪迷惑，想要擺脫神的統治，「自己作神」、「自己掌控命運」。從那時起，罪進入世界，人從此無法脫離自以為是的驕傲，認為自己可以與神同等。所以，保羅在第9節指出神的救贖是本乎恩，正正是要徹底連根拔除人類的驕傲，免得有人自誇。他一方面針對猶太背景，排除猶太人靠着行律法得救；另一方面針對外邦背景與全人類，說明不可用善事來換取救恩。
此外，我們要感恩，因為是神主動尋找我們。保羅在論及神的拯救時，既表達這是神對世人之愛的表現，更強調神的浩大能力展示在祂的「主動性」之上，這全是本乎恩。弟兄姊妹，我們每一個信主的人都是神主動來尋找的，你還記得你是如何被找着的嗎？保羅信主的經歷正是神主動救贖最極致的代表。保羅原本名叫掃羅，他不僅沒有尋求耶穌，反而極度仇視並四處追殺基督徒。然而，當他在前往大馬士革抓捕基督徒的路上，耶穌主動以大光向他顯現，擊碎了他的驕傲與偏見。早期教會教父奧古斯丁，在公元386年於米蘭的一個花園裏，陷入極大的內心痛苦與道德掙扎，發現自己無力擺脫罪惡。就在此時，神主動發出呼喚，他聽到鄰居小孩反覆唱着：「拿起來讀！拿起來讀！」結果他拿起聖經閱讀，終於開啟了信主之路。弟兄姊妹，讓我們回想神當初是如何主動尋找你、將你尋回的？
相信所有信徒都認同，得救完完全全是神白白的恩典，沒有一個人可以誇口。但是，當我們信主久了，便容易陷入一個危機，就是把恩典當作理所當然，忘記了自己當初是從多可怕的罪惡深淵中被救拔出來的。這種對恩典理所當然的想法，有時會令我們在持守信仰上鬆懈，在不知不覺中走向回頭路，甚至去羨慕未信者的光景。因此，保羅重複提醒我們這份救恩的寶貴，叫我們不要忘記神本乎恩，在我們絕望的結局中拯救了我們的事實。
二、本乎恩，我們不再是可怒之子(v1-3)
保羅在第1-3節剖析了人類在救贖前的光景，形容所有人本來都是「可怒之子」，意思就是原本我們只有一個結局，必須面臨「死在過犯罪惡之中」的永遠滅亡。「死」的狀態是沒有呼吸、身體動彈不得、再沒有回應的，不過保羅在此所指的死是一種隱喻，指在靈命上完全喪失生命力、與神疏遠並隔絕的景況。事實上，不管是外邦人還是猶太人，保羅指出在耶穌成就救恩之前，舊有的創造世界因着人犯罪，以致人被罪的勢力管轄，其必然終局就是永遠的死亡。所以，保羅描繪了在基督以外，人所謂的活着其實是被黑暗的權勢所轄制，包括今世的風俗、心中運行的邪靈和肉體的私慾。所謂「今世的風俗」，就是與神背道而馳的社會價值觀，在每日的渲染中深深地影響着人，使我們漸漸走向犯罪之路。今天，我們仍活在這些導人犯罪的價值觀之中，而且我們發現這些事不但沒有減少，反而日益增多；同時，這些罪惡不但沒有被隱藏，隨着年日，現在更是明明地擺在檯面上。我們漸漸被社會不正確的價值觀渲染，對敗壞的事習以為常、不以為意，這正是死在過犯罪惡中的光景。
面對這股轄制人的力量，無人能靠自己戰勝，會慢慢地被吸引，甚至與它為伍。因為空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈，不斷影響着我們。「空中」在猶太文獻中被視為敵對人類的勢力所居住之領域，「邪靈」即是下文所指的魔鬼或惡者。原來在罪惡的世界裏，魔鬼對人的影響及勢力是無孔不入的，人不但被罪惡包圍、不能抽身，這股邪惡勢力更是主動地、無休止地向人發揮影響力，煽動人的情緒、扭曲思想，使人產生對神的悖逆。你還記得從前也曾被這股力量捆綁，無法掙脫嗎(羅7:18-19)？
當我們看着身邊未信主的同事、朋友，在周末盡情玩樂，在金錢和兩性關係上毫無底線、隨心所欲，看似自由自在的時候，我們心底裏會不會偶爾閃過一絲羨慕？會否誤以為「放縱」就等於「自由」？「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨着肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」(弗2:3)在永恆裏，真正值得羨慕的是遵循神誡命的人，因為我們不僅逃過了神的震怒，更必得着與基督同坐在天上的榮耀。
三、本乎恩，我們與基督一同活過來(v4-7, 10)
在第4-7節，「然而，神」這三個字，開啟了神救贖的計劃。保羅用了四組詞彙：「豐富的憐憫」、「愛我們的大愛」、「極豐富的恩典」、「在基督耶穌裏向我們所施的恩慈」，來說明神主動的救恩作為的源頭。「憐憫」通常對應舊約希伯來文的hesed，指向耶和華堅定不移的約定之愛與信實。這是一種出乎意料之外的表達，超越了責任與義務的範疇。保羅宣告，這份大愛藉着基督捨棄自己、為世人成為犧牲的具體行動彰顯出來。同時，我們要讚嘆這份深恩厚愛！保羅宣告，我們不僅被拯救，更被提升到得勝的地位。神使我們與基督「一同復活」、「一同坐在天上」。這代表我們不再受制於過去那種絕望、被邪惡權勢轄制的光景，而是轉變為完全分享基督勝過罪惡與死亡的權柄。這意味着，雖然我們在世上仍會面對苦難與挑戰，但在靈裏，我們已經與基督同享天上得勝的地位，擁有向罪惡說「不」的能力。
為甚麼神要拯救原本死在過犯中的我們，甚至將我們提升到與基督同坐天上的地位？保羅在第7節點出了神的終極目的：「要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」這一切作為，不單是為了解決我們個人罪的問題，神更有一個極其宏偉的計劃，就是要我們成為祂恩典的「見證人」！神不僅把我們從罪惡的泥沼中拉出來，還給我們穿上義袍，賜給我們兒女的名分，讓我們與宇宙的君王一同坐在天上。神藉着把最不配的罪人，抬舉到最榮耀的地位，來向全宇宙及未來的世世代代證明，祂的恩典到底有多浩大、多深廣！我們這些蒙恩的人，就是神用來展示祂恩典榮耀的「憑證」。
既然如此，作為基督的憑證，我們在地上應當如何顯出這份救贖恩典？答案就在第10節：「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」這裏所說的「工作」，指的正是一個神聖的新創造。保羅緊接指出，神透過耶穌，並讓我們與基督連結，賜給了我們一個全新的生命。不但如此，這個新的創造更打破了人與人之間原本不可跨越的界線(例如猶太人和外邦人的隔閡)，建立了一個完全超越舊約時代標準的「新人群體」，即本乎恩也因着信的群體。過去，人將行律法、行善視為獲得永生與救贖的條件，卻不能得救；現在，我們在得救後才去行善，更將行善視為領受救恩後的結果與感恩的生命表現。其最終的目的正是「為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」。我們已成為這個新造之人的群體，彼此合一，讓我們在這個充滿隔閡的世界中，活出新人的生命樣式，使世人看見這份恩典最真實的憑證。
結語
既然我們本乎恩得救；本乎恩不再是可怒之子；本乎恩與基督一同活過來，那麼我們對這份恩情感受越深，行善的力量就越大。在今天這個充滿撕裂、人與人之間充滿隔閡、甚至將罪惡習以為常的世代中，神呼召我們每一位弟兄姊妹，去活出這個「新造的人」的生命，行神所預備叫我們行的善。我們要用生命去打破世間的藩籬，去愛那些不可愛的人，勇敢拒絕今世風俗的誘惑。神要我們在家庭、在職場、在校園中，成為祂極豐富恩典且最真實的憑證。行善，其實不需要做一些驚天動地的偉大事情，有時候一個簡單的問候、一個善意的微笑，便足以成為主的見證。這不是因為以為行善可以得救，而是因為我們領受了主的浩大恩典後，內心深受觸動，願意為基督作見證！
