今日要選擇事奉誰？
經文【書24:14-24】
講員：吳彩虹牧師 記錄：廖志偉弟兄
引言
作為民族的領袖與元首，約書亞當時已年逾百歲，不久將離世。他先後發表了三篇告別信息：第22章是對河東支派的勸誡，呼籲他們向神忠心；23章是對眾長老的勉勵，囑咐他們要忠心和以身作則；24章是最後一篇，他帶領以色列民在示劍與神重新立約──示劍這個地方，常提醒人要不斷更新與神所立的約。在這場「培靈奮興大會」上，約書亞面向逾二百萬以色列百姓發出嚴肅的提問：「你們要選擇事奉誰？」他們再三肯定地回答：「我們要事奉耶和華。」
聖約根基：是神，非你我(24:12下-13)
我們的神是信守應許的神。整段經文實質上闡述了聖約的根基，而這根基乃是神自己，既非你，也非我。這是一個在真實歷史中神信實的故事：從族長時期起，神呼召一個一點都不聖潔的家庭──亞伯蘭一家；接着神呼召摩西帶領以色列人出埃及，穿越曠野，進入迦南。到了約旦河東時，有喇合的認信，神又不准術士巴蘭咒詛以色列人，反倒連連賜福。後來，以色列人過約旦河，在耶利哥得勝後，勝過迦南各族群，這全是因為神為以色列人爭戰。神始終信實不變，祂信實的故事必在歷史中不斷延續。我深信，城浸家的故事也必如此。
在這段經文中，第一人稱「我」共出現了17次，凸顯了以色列故事中的主角是神，祂才是主體。經文字眼充滿動感，例如：「我帶來」、「我領出」、「我賜給」、「我差遣」、「我行事」、「我將仇敵滅絕」、「我救出」、「我交在」、「我打發」等，目的就是要讓百姓牢記神為他們所做的一切──這正是神信實的故事。在第13節總結了聖約的根基，就是神自己的信實：「我賜給你們地土，非你們所修治的；我賜給你們城邑，非你們所建造的。你們就住在其中，又得吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。」信實的故事一直延續到耶穌基督──祂在十字架上成就了天父的救恩，人在這方面實在無能為力。新約並非由人發起的合約，而是由神主動用生命和寶血與我們建立的永恆盟約。弟兄姊妹，無論你的年紀有多大，神總會在你身上賜下恩典，鼓勵你在記事本上寫下：從出生起直到今天，神在你生命中佔據了甚麼位置？祂有過甚麼作為？
聖約條款：選擇，事奉誰(24:14-15)
事實上，第24章的體裁類似古近東的「藩屬條約」：2-13節詳述了一連串神過去對藩屬的恩惠和作為，構成了條約的引言與序言；14-15節講述條款；16-24節記錄委身儀式；25-26節則記載存放條約的文獻。經文用了十二節來述說君王的恩惠，卻僅以兩節述及條約的要求，清楚表明神的恩典遠在律法要求之先！同樣，神在頒布誡命與律法時，要求我們除祂以外不可有別的神(出20:2-3)，但要認清律法之前是恩典──這恩典就是神曾將以色列人從埃及地為奴之家領出來(參出20:2-3；申5:6-7)。在14-15節這短短兩節經文中，「事奉」這動詞竟重複出現了七次之多。究竟甚麼是事奉？是否單指擔任某個有形的崗位？在古希臘文《七十士譯本》的舊約中，「事奉」一詞是指對神的敬拜。而新約羅馬書12:1的「事奉」亦有敬拜的禮儀之意。對象是誰？惟獨耶和華。所以，要斬釘截鐵與過去的偶像一刀兩斷，心無旁鶩、專心致志敬拜祂。事奉心態：敬畏、誠心實意地事奉；程度：全然委身。這就是「事奉耶和華」的意思。
約書亞在這裏告訴以色列人，今天就必須作出選擇──你要事奉耶和華神，還是外邦神明？值得注意的是，這實質上是生命主權誰屬的問題──你敬拜誰，就等於將自己生命的主權交給誰、歸屬給誰。當時人們膜拜代表雨水、農作物豐收和力量的「巴力」男神，以及膜拜代表豐饒、享樂主義的「亞斯他錄」女神；今天，我們同樣需要作出選擇，約書亞提醒我們不要猶豫不決、不要腳踏兩船！有學者認為，聖經作者給予的選擇其實只有兩個：一是敬拜事奉耶和華，另一則是一無所有，這確實是生死存亡的抉擇！
約書亞希望百姓是出於自由意志，而非被迫選擇耶和華。作為以色列的領袖，他以身作則，選擇在他的世代帶來影響力。按照古代以色列人的思維，他的家人在他的管轄之下，因此他同樣要為家人的行為負責。約書亞作為一家之主，為着家人的好處立下決定：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」(書24:15)今天，你是否願意為了家人的好處而作出明智的抉擇，帶領全家同沐神恩，舉家敬拜事奉神呢？
委身儀式：效忠，三宣告(24:16-24)
約書亞在此段又重複使用了七次「事奉」這字，加上前段的記述，全章共十四次提及此字。百姓在約書亞面前表明願意效忠耶和華，三次宣告他們願意事奉神。第16-18節是第一個效忠的宣告，似乎百姓完全認同神對他們歷史的詮釋，並肯定宣告：「我們必事奉」，以及以否定的語氣宣告「斷不敢離棄」。然而，當百姓這樣表達效忠時，約書亞卻斷然否定了他們的宣告，他話鋒一轉，不再讚美神的恩慈，而是強烈指出聖潔忌邪的神將會降下災禍，因為耶和華決不會饒恕以色列人離棄神、事奉別神的罪。為何約書亞要如此「潑冷水」？這樣做至少有兩個效果：
1)預告後果
約書亞嚴厲警告他們這項決定的後果，要他們為自己的抉擇負上責任。約書亞在世時，以色列人事奉耶和華，但從之後的士師記和歷史書中，我們看到以色列民再次走回頭路敬拜偶像，下文第31節也有暗示：「約書亞在世和約書亞死後，那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華。」(書24:31)即是說當這一代過去，百姓就會食言，離棄耶和華，重投別神的懷抱。忠心的宣告，同時也是不忠的宣告！
2)刺激鼓勵
此刻，即使面對領袖嚴厲的責備，也無法動搖以色列人事奉耶和華的決心，他們斷然高呼：「不然，我們定要事奉耶和華。」(書24:21)這也進一步強化了聖約根基的要點：一切都是神主動的作為，甚至以色列的忠誠也是被動的，是在回應神的作為。敬拜事奉神不能只有理性的同意、「二手」的經歷，或僅是口頭承諾；誡命必須有態度與行動，我們要有對付罪、除掉偶像的外在行動，從而證實忠誠。「你們現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華──以色列的神。」(書24:23)之後，約書亞立了一塊大石頭作可見的見證，並將這些事記錄在書卷上，如果以色列背棄自己的決定，石頭將作證指控以色列(27節)。
反思
1)在神與偶像之間的選擇
敬拜偶像是一切罪的基本！古代迦南人的「巴力崇拜」本質上是一種「功利主義的交易」──用祭祀、儀式來操控神明，以換取雨水、農作物和財富。昔日的以色列民並非不敬拜耶和華，而是一邊敬拜耶和華，另一邊敬拜巴力，妄想既得熊掌又得魚。今天在香港，最危險的引誘同樣不是叫我們不認耶穌──我們仍然恆常聚會，甚至有表面的行事規範(Guidelines for conduct)，卻沒有徹底更換底層核心的價值觀(Core values)。我們要反思一下，是否同時事奉敬拜主、又事奉敬拜「瑪門」？這正是所謂「一腳踏兩船的混合主義」。
香港的生活節奏極快且令人壓抑，不少人將生命的重擔與壓力都寄託在消費主義和享樂主義之上。我們極力追求「快、靚、正」(快捷、美觀、優質)的即時滿足，以此作為「救贖」與「治癒」手段，豈料卻只能帶來短暫的快感。說到底就是「滿足自我慾望」成為生活的核心、成為人生的最高指令；我們心靈寶座上坐着的不再是基督，而是那個需要不斷被滿足的終極的偶像──「自我」！從人類墮落、敬拜金牛犢，到今天的「打卡文化」、自拍文化以及錯失恐懼症(FOMO)，「自我」確實是一尊至今依然「香火鼎盛」的巨大偶像。我們今天在敬拜甚麼？當我們感覺不到神時，會否去尋求更多感官刺激，卻拒絕擺上時間、運用恩賜、操練節制、忍耐、順服與承擔責任？我們有否企圖利用信仰讓自己感覺更舒服，使信仰變成「止痛藥」呢？
2)敬拜事奉誰，關乎主權誰屬
我們的生命是神不惜捨棄耶穌基督作為重價，將我們從罪惡與黑暗中贖回來的。我們不再是自己的主人，生命的主權已歸於神，我們應當用身體來榮耀祂。聖約的根基是神，不是你和我，我們是沒有主權的，因此我們必須認清身分，從錯誤的主人歸屬到正確的主人，惟有這樣，才能得到真正的自由。
3)當揀選生命
由始至終，神都是信實不變的，整個救恩故事，就是神信實的故事。約書亞遵行摩西的囑咐，重申神權管治的憲法大綱，陳明祝福與咒詛，呼籲以色列人要揀選生命：「我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活；且愛耶和華──你的神，聽從祂的話，專靠祂；因為祂是你的生命，你的日子長久也在乎祂。這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。」(申30:19-20)
結語
今天，你會如何選擇？你要選擇事奉敬拜誰？這是生死存亡的抉擇，我們當揀選生命。邀請大家作以下立約：「信守承諾、慈愛長存的上主，我們承認迷途，求主憐憫，更新我們的心。我們願意行在祢的道中，歸屬祢且全心全意的事奉祢。我們必忠心敬拜主，彼此相愛，在世上踐行基督的大使命；又靠着主的恩典，守護好自己的心、家庭和呼召，並在盟約之愛中堅定不移，阿們。」
