約翰福音「我是」系列 (3)──光照生命
經文【約8:12】
講員：陳淳牧師 記錄：李卓維弟兄
引言
「耶穌又對眾人說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。』」(約8:12)雖然約翰福音8:12-20一般被視為同一個段落，但其焦點卻落在法利賽人的反應。從經文的發展，我們見到耶穌的宣告不單令猶太人陷入迷惑，他們更在一知半解之中挑戰耶穌，導致越辯越遠！但我們應該問：耶穌宣告的本意到底是甚麼呢？對今天的我們又有何意義呢？
經文背景
從經文得知，當時是在住棚節之後，即提斯利月15-21日。該月初一、初二是吹角節，亦是猶太新年，從初一至初十是反思己行、敬畏耶和華的日子。初十是猶太人每年最神聖的日子──贖罪日(參利23:27-32)，神的子民當天要刻苦己心，在耶和華面前自省悔改，預備好自己，尋求與神與人和好。住棚節是以慶典記念神帶領猶太人在曠野渡過四十年，因此既是回顧歷史而感恩的真歡喜，也是他們身處困苦中展望未來光明的真喜樂！猶太子民在住棚節前刻苦己心，謙卑地正視、處理自己的罪，然後歡歡喜喜地回顧神的帶領，並且在所處的亂世中展望着神的拯救及彌賽亞的蒞臨。耶穌在庫房宣告自己就是那世界的光、是先知所預言的彌賽亞，更是當日帶領猶太人離開黑暗的雲柱、火柱！庫房位於婦女院，是所有男女到聖殿敬拜必經和聚集之處，耶穌在這裏作宣告可以讓更多人聽見。
再者，期間婦女院內會有盛大的節慶活動──「聖殿的光輝」：第一至六晚有四個巨型燭台在入夜後燃亮，據說它的亮光足以照耀耶路撒冷每個角落，象徵在曠野裏，神曾藉着雲柱、火柱的引導，使以色列人能具體地仰望祂的應許(賽9:1-2)──對身處黑暗時代的子民所施予的拯救。第七晚是住棚節的高潮，那四個燭台會全部被熄滅，象徵從大光明再次進入大黑暗，並且宣告「大和散那日」正式開始。這是贖罪日的延伸，呼籲神的子民要思想終極的審判，人應當珍惜神光明的引領與恩惠，更要懂得及時悔改。在這氛圍下，耶穌的宣告可被詮釋為：「你們在這裏曾看見聖殿的光輝，它照亮漆黑的夜空，驅散你們的不安，帶給你們溫暖與盼望。雖然短暫的黑暗或者會帶來反思，在光明照耀的記憶下，你們可能有短暫的勇氣，悔改並作出轉變。但是，當你們又進入長期黑暗之中，你們很容易就失望、迷惘與沮喪。現在，神的光來了，我是神永不熄滅的光，我的光不僅照耀一晚，也不止是六晚，而是照亮你一生的道路。就像當日的雲柱、火柱帶領先民離開黑暗的曠野。」這本來是大好的福音信息，可惜當日的法利賽人卻充耳不聞，甚至本末倒置地質問耶穌有何資格說出這些話。
認清真是，覺悟己非
「我是」【ἐγώεἰμί】呼應了上帝在出埃及記的自稱，此「是」乃「真是」，表示除了耶和華以外沒有別神，所以猶太拉比對這個用詞非常敏感，他們清楚耶穌的宣告，祂就是舊約中與以色列民立約的耶和華神。此外，猶太拉比亦知道「光」就是彌賽亞的名字(賽9:2，但12:3)，所以，當耶穌用耶和華介紹自己的方式來宣告：「我就是那來拯救墮落世界的光」時，對猶太眾人的衝擊是十分具大的。「那/這光」【τὸ φῶς】表明這不是泛指所有的光，而是特定、唯一的光，暗示舊約中「光」的象徵：「耶和華是我的亮光，是我的拯救」(詩27:1)在耶穌身上有終極的應驗。「世界的」【τοῦ κόσμου】這個詞語在約翰福音中常常指向墮落的人類世界(約1:10、3:16)。耶穌的光是向「黑暗中的世界」提供的救贖(約1:5)，讓我們能看清真相，在任何時代，「世界」都處於道德與靈性的黑暗之中(今天尤甚)，唯有耶穌的光才是對抗黑暗的拯救力量。我們知道世界尚有其他「光」，如：學問、財富、權力等，它們雖可成為人短暫的依靠，卻無法真正照亮人心，更無法填補人心中因缺神而導致的空虛。讓我們謹記：耶穌是唯一的真光，也是唯一的標準。
雖然這是2000多年前的宣告，但耶穌超越了時間、空間、文化，能解決人類最深層的黑暗。罪與空虛是人離開真神的結果，但光能驅散黑暗，有光就有溫暖；「光」能顯明真相，啟示生命的意義。雖然光的基本作用是照明(約3:19-21)，但基督的真光卻是照進我們的生命，使我們看清自己的本相：「世人都犯了罪」(羅3:23)。然而，我們能否像彼得一樣在耶穌面前痛哭承認：「主啊，離開我，我是個罪人」(路5:8)？深願我們都能夠在神面前認罪悔改。
決斷選擇，悔改跟從
在新約，「跟從我的」【ἀκολουθέω】多用來描述門徒跟隨耶穌，他們為此不惜付出委身的代價(太4:19-20，可1:18)。這詞是現在時態，亦是一種終生持續行動的主動語態，強調了跟隨者是自願、主動地選擇跟從。這個命令式動詞讓我們知道耶穌不是提出建議，而是宣告跟隨祂的必要性。耶穌不是強逼人跟隨祂，而是呼召人主動、終生地跟從，而這種跟從不僅是外在行為，更是內在委身。約翰一再強調黑暗是與神隔絕的狀態(約1:5)，它象徵罪(約壹1:6)、迷失(約12:35)與死亡(詩23:4)，可惜，許多人活在罪的捆綁中卻不自知。約翰用「在黑暗裏」【ἐν τῇ σκοτίᾳ】表達一種與之聯合的狀態，保羅則喜歡用另一類近的詞語「在基督裏」，兩者不同的是，「與黑暗聯合」導致與神隔絕而死亡，「與基督聯合」則指向與神和好而得永生。跟從基督的人就是與基督聯合的人，就是在基督裏。《環球聖經譯本》將本句翻譯為：「絕不會在黑暗裏走。」「絕不會」【οὐ μὴ】原文是雙重否定；「走」【περιπατέω】在約翰的著作中常指向生活方式，強烈表明跟從基督的人，其生活、言行絕對不會再受到黑暗的轄制。後來，他更補充說明：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。」(約壹1:6)「因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」(約3:17)。聖經對罪的定義很清楚：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」(雅4:17)應做的不做，便顯出我們對神對人的虧欠，相反，不應做的卻做了，就是明顯的過犯了。所以，當我們被基督的真光所光照，就當決斷地作出選擇，悔改跟從祂──離開黑暗，選擇光明！這是方向的根本轉變，從前是自我中心，此後就轉向以基督為中心，以祂為主、為首、為大，要捨己並背起自己的十字架跟從主。我們必須持續的委身，選擇跟從耶穌不是一時衝動，而是終身的追隨。我們當省察自己的生命，棄絕隱藏的罪，思想有甚麼虧欠和過犯。
活出真光，見證實踐
「必要得着」【ἕξει】是個未來時態動詞，指向「跟從」所帶來的應許──跟從耶穌的人將持續活在光中，而其必然的結果就是與神有穩固的連結。「生命的光」【φῶς τῆς ζωῆς】可以有兩種翻譯：第一、限定性的翻譯──是屬於生命的光，此光專屬於「生命」。「生命在祂裏頭，這生命就是人的光」(約1:4)，這更凸顯出死亡、黑暗的無力；第二、描述性的翻譯──帶來生命的光。因為光的本質就是「賦予生命」，呼應着「我是復活與生命」的宣告(約11:25)。兩種翻譯在這裏都能成立，使徒約翰可以說是語帶雙關、妙語連珠。事實上，原文還有一個連接詞【ἀλλ】，大部份中文聖經都沒有翻出來，它可以譯為「但」、「然而」，有轉折或上下文對比的意思(前文提到黑暗，此處轉向光明)。這句原文的語法是想讓讀者明白前句「跟從」與後句「得生命的光」的動態關係。在語法上，它是條件句：「若跟從，就得生命的光」，然而這不是「以行為換取獎賞」的交易關係，而是揭示「跟從」與「得光」是結連的必然結果──唯有透過與「光的源頭」(耶穌)連結，人才能進入「光的領域」(生命)。
保羅這樣剖析：「從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。」(弗5:8-9)然後他又說：「因為你們立志行事都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意……使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女，你們顯在這世代中，好像明光照耀。」(腓2:13-15)是的，在這彎曲悖謬的世代，要當神光明的兒女，實在是不容易。我們縱然有諸般的軟弱，但我們的主比萬有都大，我們仍能被祂的光光照而轉化生命，更可成為世上的光，有美好的外在見證。耶穌呼籲門徒：「你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:14-16)每一個屬主的門徒都是「世上的光」，我們不單自己得蒙救恩，更要主動照亮他人，透過言行、愛心、真理的持守，引導人歸向基督。時代越黑暗、人心越迷惘，我們就更應該成為世上的光。初期門徒的見證就是在逼迫之中敢於犧牲，遂吸引了多人歸主。弟兄姊妹，你做好準備了嗎？雖然你我或有膽怯之時，但請謹記主必同在，我們可以毋懼危難，因為經上記着說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」(詩23:4)
結語
基督照亮我們的本相，叫我們能認罪悔改。誠邀大家親自向神禱告，求基督的光光照，讓我們認罪悔改，神必指引我們的道路，叫我們跟從不偏離。弟兄姊妹，你是否仍然在主的道路上猶豫不決、搖擺不定呢？請謹記，神是真光，能叫我們出黑暗入光明，並且以生命照亮他人。
