憑主愛放下羞愧，邁步向前
經文【賽54:1-10】
講員：方兆雄牧師 記錄：羅慕琳姊妹
引言
以賽亞書第54章的經文中，有若干我們耳熟能詳的經文，例如：「大山可以挪開，小山可以遷移；但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。」(54:10)以及教會曾用作主題的「要放長你的繩子，堅固你的橛子。」(54:2)。這些金句在以賽亞書盼望信息的脈絡中有着甚麼角色？又給予我們甚麼啟示呢？以賽亞書第51、52章提到錫安要興起，第53章講述受苦的僕人，來到第54章以活在各樣悲劇中的女士來比喻神的子民，神要向他們宣告甚麼應許呢？對今天的我們有甚麼啟發呢？
有如亞伯拉罕之約──由無嗣成為大國
「你這不懷孕、不生養的要歌唱；你這未曾經過產難的要發聲歌唱，揚聲歡呼……因為你要向左向右開展；你的後裔必得多國為業，又使荒涼的城邑有人居住。」(賽54:1-3)在舊約時代，不論是猶太人或其他古代近東文明，女士在社會以及家庭中的角色和價值是在於生兒育女，因此若沒有生育便等同大大的不幸。當時，越多孩子便代表她在家庭和社群中越有地位(參創世記中雅各及撒母耳記中哈拿的記載)。在第1節中有三種情況：不能生養、未曾生育以及連丈夫也沒有。經文用這三種情況形容當時神的子民，他們在荒涼的境況當中、被社會看不起，但神卻不是要他們隱藏不讓人知道或看見，反而「要歌唱」、「要揚聲歡呼」，到底是甚麼能讓他們如此喜樂呢？
神要使「她的兒女比其他人更多」，意思是當神要復興賜福予祂的子民，就連居住的地方都要擴張、帳幕也要延伸，要向左向右開展，不要限止，因為在第3節提及她的後裔必得多國為業，就算原本已荒涼的城邑亦有人居住。在1-3節的經文中，有一些字眼、字句是指向神曾經與亞伯拉罕所立的約。例如：原本亞伯蘭和撒萊沒有兒女，是不能懷孕和沒有生養的；當時他們以畜牧為生，住在能夠遷徙的帳棚之中；而第3節亦與神呼召亞伯拉罕成為大國、後裔如同塵沙那樣多的應許是一致的。這是要讓神的子民回想起祖先是如何經歷神的大能和恩典，也可以看出神的應許永不落空。神既能讓一對不能生育的夫婦成為多國之父，那麼，若祂定意要讓離散了的子民在經歷管教後再次得到復興的話，完全是有能力實現的。身處於荒涼境況的子民看似無能為力，但正如以賽亞書9:7所說：「耶和華的熱心必成就這事」，當人見證到神奇妙的恩典時必要得着喜樂，而這是源於神的信實和應許。
有如西乃之約──從羞辱到蒙恩得救
「不要懼怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不致受辱。你必忘記幼年的羞愧，不再記念你寡居的羞辱。因為造你的是你的丈夫；萬軍之耶和華是他的名。救贖你的是以色列的聖者；他必稱為全地之神。耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的。」(賽54:4-6)經文形容神的子民是一群蒙羞的人，就像寡居無依無靠的婦人、被丈夫所拋棄的女士。在當時文化來說，這些形容是十分震撼的，更對應了神的子民亡國被擄，在萬民中顛沛流離的慘況，但神卻呼籲他們「不要懼怕」、「不要抱愧」、「忘記羞愧」，因為神要施行拯救。
第5節提到神六個名稱與身份，可分為三組，兩兩相對：1. 造物主與救贖者──神不單只是造他們的，更是他們的救贖者，意指不是創造他們後便讓他們「自生自滅」，而神也是在困境中救贖他們的一位；2. 丈夫與聖者──神在身份上是祂子民的丈夫，原本的比喻是神子民有如被拋棄、沒有丈夫的婦人，而神現在就是他們的丈夫，是可以依靠的。神更是以色列的聖者，一位聖潔有威嚴的神，所以當以色列民拜偶像、拜假神的時候，這位聖潔忌邪的神便要收回祂的賜福；3. 自有永有之主與全地之神──在名字方面，祂是萬軍之耶和華，宇宙以及靈界的自有永有的主宰及統帥，祂也是全地的神，人在地上看見的、所有被造的都屬耶和華。
這位神在第6節呼召祂的子民，在承受審判的後果後重回神的恩典保守之中。在5-8節有不少字眼讓人想起神拯救以色列民出埃及的圖畫，神呼召他們從埃及為奴之家出來，在西乃山立下舊約，神啟示自己是那位「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」的耶和華 (出34:6)。在頒佈十誡時，祂說：「因為我耶和華──你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」這些應許，就在以賽亞書再度重申：神的審判怒氣雖在頃刻之間，卻要以永遠的慈愛憐恤你。由此可見，神是一位滿有慈愛憐恤的救贖主。
神永恆之約──從審判到平安的約
在以賽亞書54:9提到挪亞的洪水，是在創世記6章提到當耶和華看見人在地上罪大惡極，於是要把所造的都從地上除滅，唯有聽神吩咐上方舟的挪亞一家、以及方舟上的動物得救。之後，神與挪亞立約並以彩虹為記(創9:12)，這是聖經所記載關乎全世界的約。以賽亞書是要讓神的子民知道，在審判過後，神也要與祂的子民立平安的約，而這是藉神所差派、受苦的僕人去成就的約。所以，在以賽亞書54-55章中蒙神呼召、接納，甚至擴張的關鍵是在於第53章提及的那位受苦的僕人──不是因為神子民的功德和善行，而是因着神的僕人所受的苦，人才能夠重新與神和好。這就是神的子民不單得拯救，更得復興的關鍵。神賜下這位僕人替祂的子民承受罪債，由此可見，這位憐恤我們的耶和華的慈愛必不離開我們。
思想
1) 復興的根源──神永恆的愛
我們不單盼望教會復常，更盼望教會復興。弟兄姊妹必須謹記，我們這樣向神呼求、期盼，是因為深信神愛祂的教會、神愛我們、憐恤我們。我們追求復興的動力不是、也不應該是因為羞愧、爭競、甚至其他有問題的動機。我們看見現在不少國家、民族為了復興不擇手法(包括發動戰爭)，可惜，這樣往往只會適得其反，帶來更大的破壞，甚至生靈塗炭，更遑論與神的憐恤、慈愛和榮耀扯上關係了。因此，不論大至國家社會、小至教會家庭，我們都需要留意思想、祈禱守望，到底我們復興的意願是出於對神的愛的回應，還是出於其他的動機呢？以賽亞書的經文讓我們看到神復興祂的子民，到第55章將福氣、救恩延伸到全世界願意尋求神的人，這都是因為神的愛及憐憫，並且透過主耶穌基督的救贖而達成的。神期望子民的回應，是犯罪的要回轉、已與神疏遠的要回到神的懷抱中、已對神失去盼望、打算靠自己過活的，也要回轉依靠神。
2) 從蒙羞到蒙恩
這段經文不單是向神的群體說話，也是向你向我說話。當我們想起自己的成長過程，會否回憶起一些自己覺得很羞愧的經歷、或者是自己忘形犯罪而承受後果，並成為了生命中不想提及的污點，以致留下一些遺憾或羞辱？又或是自己無故受牽連，被不幸的環境及際遇影響到你的一生？這些事情可能不單影響你、讓你受傷害，也會影響着你如何待人處世。輔導界有一本經典的著作，名為《傷痛不代傳：從機能失調的家庭中復原》，幾位作者希望鼓勵一些受了傷，以致懷疑還有甚麼方法可減輕痛苦的人了解自己的過去，讓讀者可以以不同的方式過活。就像當日讀以賽亞書的神的子民，他們之所以身處荒涼的境地，是因為上一代或兩三代人犯罪得罪神的緣故，以致在歷史的場景中成為承擔後果的一群。然而，當人願意將生命交託給神時，不論是犯罪後回轉或是立志忠心跟隨的，這位憐恤人的耶和華必會憐恤你，祂的慈愛必不離開你，祂平安的約也不遷移！
3) 從蒙恩到為神作大事
「放長繩子、堅固橛子」成為近代教會復興的金句，其實它與浸信宗有着密切的關係。浸信會牧師威廉克里(William Carey)出身寒微，卻因好學不倦成為浸信會牧師，在英國推動將福音傳到未得之民時，他最有影響力的講道就是根據「要放長你的繩子，堅固你的橛子」(賽54:2)的經文。當時的講章已失傳，但有兩個千古傳誦的重點：「盼神作大事，為神作大事。」(Expecting great things from God; Attempt great things for God)其後，他成為浸信會差會的創會者之一並被差往印度宣教。過往的宣教模式大多是嘗試藉着將當地人洋化，但威廉克里卻是透過學習、融入當地生活文化來傳播基督信仰，所以他被稱為「現代宣教之父」(Father of modern mission)，之後的馬禮遜、戴德生等或多或少都承繼着他這種新的宣教理念。至於他怎樣「盼神作大事，為神作大事」？洛桑普世宣教委員會出版的《宣教心視野》引述一對印度基督徒學者夫婦的著作，提到威廉克里在宣教過程中，除了領人歸主外，更在許多領域為印度社會做出重大貢獻，包括：在印度引入蒸汽機、製造紙張供當地出版業使用、翻譯聖經、引入圖書館概念，甚至進行長達25年的遊說，扭轉印度文化中丈夫去世後把寡婦燒死的殘忍習俗(殖民政府於1829年立法禁止)。這位浸信會的宣教士，41年來在印度的宣教工作不單是傳揚福音，更是造福社會，真正的榮神益人。這又給今天的我們甚麼啟發呢？
結語
今天的經文讓我們看到神向祂子民宣告，神的慈愛必不離開你，而神藉着主耶穌基督所立的平安的約也必不遷移。這信念能配合神的工作，以致對你個人、家庭、成長班，對城浸、社區、社會甚至世界帶來正面的改變。在這愛的基礎上，我們要「放長繩子，堅固橛子」才能在神面前得蒙悅納。深願我們「盼神作大事，為神作大事」，不是因着面子，或要得到人的渴慕和讚賞，而是要抓緊在當中的屬靈基礎，憑主的愛，放下那些影響、纏累着我們的羞愧，在85周年堂慶中一起邁步向前。
