少的真的不小
經文【太20:1-16】
講員：陸倫泉牧師 記錄：羅慕琳姊妹
引言
「少的真的不小」，指的是香港少數族群(包括傭工及南亞裔難民等)。首先，我們不能低估他們的重要性。其次，這是一個挑戰，我們應該把他們看得更重要。許多時候，他們好像跟我們沒有深入的互動關係，但從神角度來看，他們都是寶貴的。馬牧師上週論到約拿是神拯救尼尼微人的橋樑，我們會否也是本地少數族群被拯救的橋樑？徒17:26-28提及「預先定準」，神的旨意是「要他們尋求神」，使萬民得救，都能夠回轉敬拜神。
葡萄園的比喻
神有全權的管治性，但祂卻容許撒但成為「空中的掌權者」，又容忍人在其中的操控，因此很多的事情都變得「不公平」。然而，我們要謹記，神有完全的治權，只是祂容許這些事情的發生而已。人要明白世界會有不公平的事，但同時也是事奉的機會，我們要在不公義當中彰顯神賜予的公義和屬靈特質，為神而活。當我們再三思想這比喻，便會發現「葡萄園」其實是喻表天國。我們必須重新審視這比喻的視野、角度和對公平的定義。如果從第一批工人的視野來看(即「清早」那批)，當他們看到最後一批工人只工作了一小時，便同樣得到十二小時的工資，從工資和工作時數來看，當然會覺得不公平！可是，如從最後一批工人的角度來看，只工作了一小時便有十足的工資，當然很划算。然而，這兩個視野或角度都不是正確的，我們應從園主的視野去解讀，才能明白其真正的意思。
在經文裏，葡萄園園主的名詞和代名詞共出現了25次，因此他才是當中的主角。從他跟不同時段工人的對話中，可以反映出他的屬性和性格。「園主」代表了耶和華神自己，而「葡萄園」則是天國，「不同時段的工人」代表萬邦、萬族或萬民，「一天的工錢」即天國的接納、神的救恩。第一批工人是猶太人，其餘不同時段的工人就是外邦人。如能明白這些喻體，就會明白神有三種對萬民的心意。
一、神是有憐憫的心去尋找萬民
葡萄園園主先後五次到市集雇工。一般而言，由於雇主對工作量心中有數，因此一次便可以找齊所需要的人手。然而，這園主並沒有這樣，而是分批的找人。這亦是比喻中重要的地方──不同時段的工人代表不同的群族。園主一次又一次的外出找工人，甚至到下午五時(申初)仍然在找人。他是希望尋找所有在外面閒站的人，然後邀請他們都進園工作，因此不停的進出、尋找。這比喻中另一鮮明的對比就是第一批和最後一批的工人。人在購物時，總會先選最好品質的東西，同樣，那位園主挑選工人時，第一批被選上的工人極可能是聰明、強壯、做事有效率、積極有自信或比較富裕的人；之後的工人可能相對比較弱勢，他們一樣要養妻活兒，同樣是早起找工作，只是沒有被選上，因此「被貧窮」、「被邊緣化」。園主積極尋找這些人，就像神不住的尋找失喪的靈魂，這正好呼應了彼後3:9「……不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」和太18:14「……不願意這小子裏失喪一個」。
二、神滿有接納的心去擁抱萬民
這比喻後來說到發放工錢，當中可以看到猶太人和外邦人的對比。在猶太人的眼中，自己是唯一被揀選的人，因為他們是和神立約的民族，耶和華是他們的神，他們守律法、行割禮、有禮儀，懂獻祭，懂得如何做與神立約的子民。然而，在神的眼中，猶太人並不是唯一的子民，神真正的心意是揀選猶太人做祂的工作、成為祂的器皿，並使祂的名得到高舉、傳遍萬邦，萬民因此得到祝福，能夠回轉、悔改、敬畏神。
回到分發工錢的事上，最後一批工人先得工錢。在園主的眼中，每一個人在不同時段進入葡萄園所得的工錢是一樣的──都是一天的工資。園主是平等地對待每一個願意工作的工人，可是最先一批的工人在得工錢後就開始埋怨。他們在太20:12問園主：「我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？」當我們仔細地思考，便會發現原來不是錢的問題，而是身份的問題。第一批的工人就是被揀選的族裔猶太人，情況就像早期教會中，當猶太人看到不守律法、沒行割禮，也不懂如何獻祭的外邦人也可以信主時的不滿。園主以太20:13、15的三個問題來處理這個埋怨，它們已經有答案，是對方不能回應的「問題」，主要針對的就是第一批工人的自義及其優越感。
(1)「朋友，我不虧負你，你與我講定的不是一錢銀子嗎？」(太20:13)「朋友」這個字是重要的，原文hetairos是一個負面的字詞，與同樣解作朋友的philos形成強烈的對比，例如約15:15便用了後者：「以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」Philos有互動、真摯、恩典和愛的意思，而hetairos則沒有。Hetairos這個字也指出對方有私心，在新約聖經中只用了3次，除了此處，還包括：太22:1-14王為兒子擺設娶親的筵席：「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來……王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答……」；太26:50耶穌對出賣祂的猶大說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」另外，「講定」原文symphōnéō和symphony有相同的字根，有異口同聲、合約形式的意思。回到第一條問題，第一批工人是回答不了的，因為園主與他們早就講定工錢是一錢銀子。
(2)「我的東西難道不可隨我的意思用嗎？」(太20:15上)當中帶有法律的意味，現代的說法就是：「對於我合法擁有的東西，難道不可以合法地用我的方法使用嗎？」既然是合法的擁用，誰也不可以阻止他合法地使用吧？所以，第二個問題也是不能回答的。
(3)「因為我作好人，你就紅了眼嗎？」(太20:15下)這是一針見血的。在當時的希羅文化背景裏，眼代表了人的內心，眼神清澈則內裏清心，眼紅即是「火爆」、憤怒，和「極度恩慈」是一個對比。園主是極度的恩慈，但第一批工人卻很憤怒，因為他們自義和充滿了優越感(就像約拿)。太20:14上園主說：「拿你的走吧！」字眼看似很溫和，但請留意這裏使用了感歎號。在聖經中，使用感歎號表示需要留意其背後的內容、當時的氣氛及字詞的運用。這裏的意思帶有「不要再爭辯」的斥責及叫人離開的意思。太20:14下「我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。」當園主願意如此行時，其他人根本沒有反駁或置喙的餘地。
「這樣，那在後的，將要在前；在前的，將要在後了」(太20:16)這裏說明了，只要能進入園內便成了，不用在意先後次序，因為所得的都是一天的工錢。同理，救恩亦不必分前後，我們看見神恩典的重要性，因此這裏說在後的必要在前，在前的必要在後(另參太19:30「然而，有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前。」)事實上，在太18-20章，我們還可以看到很多顛倒世人價值觀的事，例如18:1-5「……凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裏就是最大的……」、20:20-27「……你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」等。
三、神用祂的恩典來重整萬民
葡萄園的首批工人是「合約式」的，訂明工作一天便有一天的工錢，其後的工人都不是事先訂好條件的，而是「所當給的，我必給你」(太20:4)，他們不是相信合約而是相信園主的屬性和誠信。現實處境當然不會如此，然而那些工人原本就等不到工作，到葡萄園至少比沒有工作好；他們也相信園主會給予合理的工資，到最後竟然是整整一天的工資，真是喜出望外。我們可以看到園主在當中重整、甚至顛覆了他們的價值觀。
整個比喻的重點在於太20:6、7，也就是第五批工人和園主的對話：「約在酉初出去，看見還有人站在那裏，就問他們說：『你們為甚麼整天在這裏閒站呢？』他們說：『因為沒有人雇我們。』他說：『你們也進葡萄園去。』」如果「轉換」成天國的比喻，就是：「『你們為甚麼還在閒站、不進入天國呢？』他們回答：『因為沒有人把神的救恩、恩惠、慈愛帶給我們，沒有人邀請我們進入天國』。所以神說：『你們也進天國去。』」很多譯本的聖經都沒有翻譯原文最後的一句：「你們必得着應當得的」，然而這卻是十分重要。這句是以「你們」開始，不像園主對第二到第四批工人說：「我必給你們……」般，把「你們」放在後面。這是一個很大的、重整生命的認定，也是一個重得自己的身份和尊嚴的肯定！生命的重整、尊嚴是不能用錢買到的，也是人與人之間互動的認同和關係。園主說：「你們必得着……」，是表明能體會第五批工人的掙扎和苦楚。在我的事奉經驗中，同行互動、建立尊嚴，幫助對方成長，往往比回報來得重要。正如潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)所說：「要與人同行，而不是為對方做事。」(Being for others, but not doing things for others)同時也讓人想起威爾斯(Samuel Wells)的名句：「與教會同活，與世界同活。」(Being with the church and with the world)
結語
「少的真的不小」，從神的角度來看，香港的少數族群也是寶貝。宣教完全是源於神拯救萬民的本質，所以我們要明白神的屬性，懂得如何「尋找」、「擁抱」和「重整」。當明白父神的心意後，才可以明白神賜予我們出黑暗入光明的身份，繼而成為神拯救萬民的福音橋樑。
